峦头与理气
堪輿学主要分为“峦头”与“理气”“做法”三大部分,峦头者,称为山川大地的自然科学,是人们对其所居住的地形、地貎与山川配合生成法则的探索认识。
理气则是按易理与时空推演的应用法则,其可推论现在、过云、未来宅基与天地时空交互感应所发生的现象。其两者间在应用的过程中,如如唇齿相依,缺一不可。其用法之顺序,先用峦头寻龙、点穴,使砂情水意件件合法,再用理气格龙立向,使天时地利二者兼收,达到宅墓如何才能获其全吉,福荫绵运。
中国杨公风水学郑氏研究院院长郑耀城
在应用时,既要求峦头要形美,又要合元运的当旺,既要求环境优美,又要合理气的雌雄交媾。在峦头的应用中,我们的先辈们对其早已有了正确的认识,地理环境是天地风水的灵魂,人们创造了环境,同样环境也孕育了人。堪輿前辈们常说“山环水绕”、“藏风聚气”、“地灵人杰”、“天生丽水”的词句,也证明了有什么样的地理环境,会孕育出什么样的人。如:由湖南韶峰发脉于韶山冲结穴的滴水洞,造就了能改变中国命运的伟大领导毛泽东。云年中国易经协会在山西省闻喜县召开的首届峰会,参观了有着“中华宰相村”著称的裴村,以及本次会议召开的江西省兴国县,该县自建县以来,有许多历史名人流芳百世,留下他们的光辉历史。曾经出过54位将军以及大批历史人物。人们常赞以江南(苏杭一带)美女多,康熙帝几次微服私访下江南,这些事实证明了“地灵人杰”、“天生丽质”。从以上例子可以看出,峦头形态是产生物质的首要条件。是体,是本质,有了主体的环境,才能产生一切与其形态有关的物质。但要意识到,地理环境在形成的过程中,是有一定的对应规律的,《青囊经》曰:“天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川,气行于地,行丽于天,因形察气,以立人纪”。这一段经文就专门指出了天地间的奥秘,而其中易经八卦的形象,是取象于地中五行,而地中之所以有五行,实质上是因天空上有五星,五星凝结精气于上,而五行就是流行生气于下,天上的星宿,就是五星的分光列象,地面上的山川,也都是五行之气成形的结撰而形成的,所以山川虽然不是天上的星宿,而却时刻具备天上星宿的形成与结构,而只是观察里面的形成与结构,也就金额已知道其中的生气是从哪里来的,既有这样的形,就能够统领这中气,物化自然,我们在寻龙点穴的过程中,经常看到与形状有关的星体,山地龙结成象金,木,水,火,土,形状有关的星体,于是有了我们唐朝大国师,堪舆宗师杨筠松著《撼龙经》;平洋龙也聚结了金、木、水、火、土形态的水体,于是有了明未清初的蒋大鸿先师著的《水龙经》。其星体形成的过程是邮于地质板块,经过了千千万万所与天体感应作用而形成。于是我们的前辈们也总结出了一套在峦头工夫寻龙点穴的规律,还著了经文诗句留给了后人,如“上等先生观星斗,中等先生看水口,下等先生绕山走”。为什么说上等先生观星斗呢?在前面已经讲过,万物都具备了一定的对应关系,有什么样的地理环境,会孕育出什么样的人,有什么样的五星,其对应的天体会凝结什么样的五行。只不过是我们的前辈们以河图的对待往来形式作阐述罢了。从河图的奥秘中可发现,地气上升,天气下降,于是产生了五星,通过这种一阳之气和一阴之气之间的不断交合,这种对待与参伍的排列,就形成了生命的核心与源头——一种独特的五行生气,透过阴阳生气的交媾,不仅表现了阴数与阳数的对待,而且还发现何谓的齐一与往来,从而揭示出整个五行生气形成的奥秘,体现了整个风水学的关键之处,在于如何云寻找与利用这种天地之间的五行生气。我们知道一阳生气来于天,尤其是来自天上的日月星辰,而且整个山川大地,也就是由这种天上来的五行生气所凝结而成的,所以天之星辰与地之山川大地之间,就存在着一种对应关系,那么,社会在开发与利用过程中,都必须合理、科学地利用这种天造地设的峦头地貌,才能够达到科学地利用自然,改造自然。也许学佛的同行们会认识到,万物万事都讲“因果”,如恶意的去破坏生态平衡,毁坏环境,那么就会遭到因果报应。如:地震、水灾、沙尘暴的侵袭等自然灾害。所以,我们习易研易的人,更需要好好的利用自然环境,合理的为福主布局,要依形而建,依形而造,既要合理剪裁,又要与社会环境相互吻合,既要参考古建筑风水的经验,又要含接现代社会的不断进步,展示了易学风采对社会的贡献。